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时间: 2019-09-16 09:08  

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 在第二十九回“四女同舟何所望”中,当张无忌、谢逊与赵、周、殷、昭四女在海上再陷绝境,金花婆婆之徒殷离又在神志模糊时唱起同一支曲,既渲染了众人身处茫茫大海、强敌耽视的渺小与绝望之感,又暗示了小昭与金花婆婆间存在着某种联系。其后殷离又唱波斯小曲,引发了谢逊对金花婆婆不顾旧情重伤殷离的感叹,并在赵敏的询问下,述说金花婆婆与明教间的渊源旧事,众人方才得知金花婆婆的真实身份为波斯明教圣女。

 

 我们看到由于本能的作用而从裘德和淑身上流泻出来的原始欲望。他们缺乏对原始欲望的理性控制,其行为和意识全凭本能的驱使,原始欲望最终取代了理性,结果导致裘德背叛了阿拉贝娜,而淑先后同菲洛特桑、裘德结婚或同居。社会的伦理规则是伦理秩序的保障,一个人只要生活在这个社会里,就必然要受到伦理规则的制约,否则就会受到惩罚。而裘德和淑伦理身份的改变导致裘德和阿拉贝娜所生儿子“小时光老人”丧失伦理意识,让他无法认识到杀人是多么严重的犯罪行为。“伦理意识的最重要特征就是分辨善恶的能力,即如同伊甸园里偷吃了禁果的亚当和夏娃那样,能够分辨善恶”

 

 传承地域文化,首先要做的便是对文化的重视与解读。那些在一定区域内积淀形成的文化资源或传统,是土特产包装设计取之不尽的灵感来源。但在整个运用过程中,所有的地域文化元素并不是原封不动地照抄照搬,而是结合图形、文字、色彩等多元素视角对包装的整体效果进行统筹,对设计形式进行创新,更好地展现地域文化特色[7]。例如,陕西西凤酒的包装设计就从地域文化元素入手,以当地的民间土陶为造型,结合古代勇士头巾缀带对包装封口进行装饰,如此便打破了酒的配方与酿造趋于定期的态势,充满了个性与特色,也很好地展现了地域文化特质。又如,湖南有着深厚的文化内涵,岳阳楼、岳麓书院、屈子祠等都彰显了当地独特的地域文化内涵。在当地的土特产品包装设计中,设计师可以结合其中独有的建筑、服饰、首饰、乐器,甚至是节日舞蹈等元素,进行包装设计,推进文化的传承与发展。

 

 在此基础上,30年代文学对农村妇女的书写呈现出两个方面的态势:一方面,控诉封建地主阶级对底层农民包括妇女的压迫,以及他们的反抗与抗争;另一方面,突出劳苦妇女的坚韧、慷慨、博大、宽厚等优良美德,她们成为伟大的大地之母,她们代表着社会革命的新兴意识形态的精神追求。30年代的吴组缃、萧乾、张天翼等人继承20年代乡土小说的写作模式,塑造了一批备受封建礼教迫害的农村妇女形象,她们延续着20年代底层妇女的苦难命运。萧乾《雨夕》中的被抛弃的童养媳、萧乾《矮檐》中辛苦抚孤的寡妇、吴组缃《菉竹山房》中嫁给灵牌的二姑姑、张天翼《团圆》中为了养家被迫卖淫的长寿嫂等这些女性的悲惨生活深沉地控诉了封建礼教、封建婚姻制度对女性身心的迫害。

 

 在日本承担口腔辅助人员角色的是齿科卫生士。1946年,将齿科卫生士列为从事辅助齿科医疗和口腔卫生保健指导的医疗技术人员。1948年制定了《齿科卫生士法》,并在实践的过程中对部分内容进行了修改[15]。其职责主要分为3部分,即齿科诊疗辅助与实施、齿科预防与保健、齿科日常工作管理。1959年东京医科大学牙科卫生学院首先开设了第1个2年制(截至2010年所有2年制皆延长到3年制)。2001年开始设立3年制(目前占主要部分)。2004年东京大学和新泻药科大学首先开设了4年制。4年制本科学历教育主要培养可从事相关教育和研究工作的人才。

 

 土特产品包装的形状和结构设计要注重实用性与功能性,在处理好地域性与创新的关系上,利用现代设计手段,演绎土特产包装[10]。比如,浦江剪纸工艺颇具特色,其题材广泛,涉及花鸟、草虫、山水、民间传说等多方面,图案又清新大方,将这一元素融入当地的土特产品包装设计,能够在传达地域文化的同时,给大众以良好的审美体验。在一些中药材的包装上,既要注重实用性,用详尽的文字说明产品的功效、使用和养护等,又要充分考虑人体工程学,选用易携带、耐携带的材料进行设计,方便人们日常携带或作为礼品赠送。此外,在演绎土特产包装时,设计师还可以利用现代设计手段,给这些传统文化元素添加新的意义,使土特产品向更高档次发展。